|
16 ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА ВСЕ
СКАЗАННОЕ ВЫШЕ позволяет объективному
исследователю свежим, незамутненным
взглядом рассматривать не только "дела
давно минувших дней", но и нашу новейшую
историю, и современное положение вещей, и
даже — делать некоторые прогнозы на
будущее. К сожалению, эпоха торжества духовной русской культуры стала одновременно и переломным этапом в развитии российского общества. До XVIII столетия монолитное и духовно единое — после петровских реформ оно раскололось на две неравные части с различными культурными архетипами и несхожими идеалами жизни. "Прорубив окно в Европу", Петр I сделал это столь грубо и неаккуратно, что существенно повредил защитные механизмы Православной России. В результате на протяжении XVIII-XIX веков на Руси постепенно складывались две культуры, две цивилизации — традиционная, соборная цивилизация православного большинства и модернистская, индивидуалистическая культура "просвещенного" безбожного меньшинства. Непримиримая борьба между ними в конечном итоге и определила трагедию русской судьбы в XX столетии.*1 Крутые
и зачастую плохо продуманные реформы,
ставшие отличительной чертой эпохи
российского "просвещенного абсолютизма"
и внедрявшиеся с полным пренебрежением к
многовековому соборному опыту, без всякого
совета с народом — породили в русском
духовном монолите массу трещин и
болезненных разногласий, которыми не
преминули воспользоваться недоброжелатели
России. Начался активный процесс "гуманизации"
русской жизни, ее секуляризации и
расцерковления. Закономерным результатом
такого процесса через два столетия стала
духовная катастрофа революции 1917 года со
всеми последовавшими затем кошмарами
злобной русофобии, "совдеповского"
сатанизма и иноверческого, инородческого
господства. Лишь
величайшее напряжение всех народных сил да
милость Божия позволили России "переварить"
отраву коммунизма, в значительной мере
нейтрализовать его разрушительную
сущность, буквально утопив в собственной
крови богоборческие порывы марксистской
квазирелигии. Более того, даже после
учиненного всероссийского погрома русская
цивилизация, заключенная в уродливую "советскую"
форму, осталась все же стихийно духовной.
Жестокими антихристианскими гонениями
была загнана в подполье лишь ее "сознательная",
церковная часть. В то же время мощное
инстинктивное стремление сохранить "надмирные"
идеалы русской жизни столь сильно
деформировало коммунистическую идеологию,
что даже она приобрела в России "идеационный"
характер религиозной веры, выдвинув на
первый план все ту
же задачу
воплощения в земную жизнь абсолютных
ценностей справедливости, братства и им
подобных. Наша
нынешняя смута — закономерный результат
того страшного духовного истощения,
которое стало неизбежным следствием
неимоверных испытаний, искушений и скорбей,
перенесенных русским народом за последнее
столетие. И все же, если мы сумеем правильно
оценить религиозные, духовные причины
великой Русской Трагедии, сумеем изжить
ересь гуманизма-человекобожия,
обрядившегося ныне в "либерально-демократические"
одежды, — сегодняшний кризис станет для
Руси лишь преддверием нового ярчайшего
духовного расцвета и высочайшего
державного взлета. Пока,
впрочем, духовная оккупация России в полном
разгаре. Общественное мнение раздроблено
как никогда раньше, люди подавлены и
дезориентированы отравой "мировоззренческого
плюрализма", а средства массовой
информации ведут против собственного
народа настоящую психологическую войну.
Государство и Церковь остаются носителями
полярных культурных архетипов —
чувственного и духовного, усугубляя
раздирающие общество противоречия. И Запад,
находящийся ныне в расцвете своего
политического могущества, выигравший
сорокалетнюю "холодную войну", всеми
средствами усиливает российский хаос,
стараясь ни в коем случае не допустить
возрождения традиционного русского
национального самосознания... Последствия
такого положения вещей нетрудно себе
представить. Несмотря на внешнюю мощь,
цивилизация Запада уже почти исчерпала
свои внутренние резервы. Российские
ресурсы могут лишь на какоето время
оттянуть агонию, но ничто не в силах
предотвратить неумолимо приближающуюся
развязку. И если мы не найдем в себе сил
своевременно восстановить свою былую
самобытность, грядущий катаклизм неумолимо
захватит нас своим водоворотом и Россия —
историческая, тысячелетняя Россия,
многовековой оплот христианской
духовности и государственности — погибнет
окончательно и навсегда. "Все
важнейшие аспекты жизни, уклада и культуры
западного общества переживают серьезный
кризис, — писал Питирим Сорокин еще за
несколько лет до второй мировой войны. —
Больны плоть и дух западной культуры, и едва
ли на ее теле найдется хотя бы одно здоровое
место или нормально функционирующая
нервная ткань..." "Вступив
на историческую арену как наследник и
заместитель христианской морали и
законности, — предупреждал он чуть позже, —
современная система чувственной этики и
права в процессе своего поступательного
развития сеяла семена деградации человека
и нравственных ценностей... "Допустимо
все, что выгодно" — таков главный
нравственный принцип нашего времени. Он
дополняется болезненной озабоченностью
утилитарными ценностями. "Если вера в
Бога полезна, то он существует, если нет, то
нет и Бога". "Если наука дает жизненно
важную ценность, то ее принимают, если нет,
то она признается бесполезной". Отсюда
наше помешательство на деньгах, наша
бессовестная борьба за богатство. "За
деньги можно все купить". Мы превращаем в
деньги и прибыль любую ценность: пять
близнецов, научное открытие, религиозные
убеждения, сенсационное преступление и
многое другое. Удачливые стяжатели
составляют нашу аристократию. Отсюда наше
кредо дело есть дело и вся жестокость
борьбы за чувственные ценности. Отсюда наши
"научные" нравы и обычаи вместо
моральных императивов, наше допущение, что
нравы условны и варьируются у разных групп.
Отсюда миллионы других характеристик
нашего urbs
venalis
(продажный город — лат.) со всеми
трагическими последствиями такого
морального цинизма. Когда общество
освобождается от Бога и от Абсолюта и
отрицает все связующие его моральные
императивы, то единственной действенной
силой остается физическая сила. Так
чувственное общество с его чувственной
этикой подготовило свое добровольное
самоподчинение грубому насилию. "Освобождая"
себя от Бога, от всех абсолютов, от
категорических императивов, оно стало
жертвой открытого физического насилия и
обмана. Общество достигло крайней точки
моральной деградации и сейчас трагически
расплачивается за свое безрассудство. Его
хваленый утилитаризм, практицизм и
прагматическая целесообразность
обернулись самой непрактической и
неутилитарной катастрофой. Немезида
восторжествовала! Отсюда
и трагедия самого человека чувственного
общества. Лишая всего божественного,
чувственное умонастроение, этика и право
понизили его до уровня электронно-протонового
комплекса и рефлекторного механизма. "Освобождая"
его от
предрассудков категорических императивов,
они отобрали у него невидимое оружие,
которое безоговорочно защищало его
достоинство, святость и неприкосновенность.
Лишенный этого оружия, он оказывается
игрушкой в руках самых случайных сил. Если
он полезен по тем или иным соображениям, то
с ним будут обращаться достойно и
заботиться о нем, как мы заботимся о
полезном животном. Его же можно "ликвидировать",
если он приносит вред, как мы уничтожаем
ядовитых змей. Для такого уничтожения не
требуется ни вины, ни преступления, ни
реальной причины. Самого существования
человека или группы как непредусмотренного
препятствия уже достаточно, чтобы их
уничтожить. Без всякого раскаяния,
угрызений совести, сожаления, сострадания
уничтожаются миллионы людей, лишаются
своего имущества, всех прав, ценностей,
обрекаются на все виды лишений, изгоняются,
и только из-за того, что само их
существование является препятствием для
реализации жажды власти, богатства,
комфорта или какой-либо другой чувственной
ценности. Крайне редко с таким цинизмом
обращались с тягловым скотом!
Освобожденный от всех запрещений,
чувственный человек как самоубийца
уничтожает чувственного человека, его
гордость и достоинство, его ценности и
достояние, его комфорт, удовольствие и
счастье. В этом шквале необузданных
страстей чувственная система в целом
разбивается на куски и исчезает . Две
страшные мировые войны, до основания
потрясшие международное сообщество, и
отчаянные попытки западной цивилизации
зафиксировать свое привилегированное
положение путем установления на всей
планете национальной диктатуры Мирового
Правительства в рамках той или иной модели
"нового мирового порядка" —
подтверждают горькую правоту оценок "русского
американца" Питирима Сорокина... *
* * "СМОТРИТЕ, НЕ УЖАСАЙТЕСЬ, ибо надлежит всему тому быть, — поучает нас Сам Господь Иисус Христос в Священном Писании. — Восстанет народ на народ, и царство на царство: и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это — начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга, и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца — спасется... Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один..." (Мф. 24:6-13;33-36). *1 Уже Макс
Вебер, один из основателей научной
социологии, прямо признал, что "первым
противником, с которым пришлось
столкнуться "духу" капитализма и
который являл собой определенный стиль
жизни, нормативно обусловленный и
выступающий в этическом обличий, был тип
поведения и восприятия, который может быть
назван традиционализмом ".10) Что же
касается двух культур, расколовших
соборное тело Руси, то богоборческое
меньшинство "внутренних эмигрантов"
разительно напоминает "малый народ"
академика Шафаревича и аналогичные выводы
других исследователей. Лишнее
подтверждение того, что разные авторы с
разных точек зрения на самом деле фиксируют
одно и то же явление, один и тот же процесс,
ставший роковым в судьбе Российской
Империи. ОБРАТНО |
|
|